Os povos indígenas foram identificados pelos portugueses, quando chegaram ao Brasil em 1500, como os ”negros da terra”, como consta na carta de Pero Vaz de Caminha.
Houve debates, por décadas, sobre se os indígenas eram humanos e se possuíam alma. O Vaticano decidiu, enfim, que possuíam almas, as quais deveriam ser cristianizadas, a fim de ”saírem da barbarie e serem salvas”.
O rei português era cristão e havia recebido do Papa católico “autorização” para, juntamente com a Espanha, colonizar “terras descobertas e a descobrir”, por meio do Tratado de Tordesilhas (que dividiu o mundo, o qual eles achavam que era plano, no meio).
Os projetos coloniais portugueses dependiam, portanto, das justificativas morais, “religiosas”, da igreja católica. Assim, ao Brasil, vieram colonos e missionários jesuítas (Anchieta e Nóbrega foram os primeiros), que passaram a disputar por ”negros da terra”, pois os projetos de ambos eram parasitários: dominar terras e pessoas.
Quem melhor denunciou esse parasitismo, e as sequelas dele, foi Manoel Bomfim na obra América Latina - Males de Origem, que já analisei aqui. Colonos e jesuítas dependiam, absolutamente, de escravos indígenas para sobreviverem e “prosperarem” no Brasil.
Afirmavam que, como não haviam identificado as letras L, F e R nas línguas indígenas, deduziram que eles não possuíam nem lei, nem fé nem rei. Que eram “papel em branco” a ser preenchido pelos brancos. Civilizá-los era o “fardo do homem branco.
Entre os brancos, o trabalho manual era algo tão mal visto, que os portugueses o chamavam de “mourear” (de mouros). Ou seja, suar era coisa para pretos, sob a orientação é para o benefício dos brancos.
A escravidão indígena é menos estudada e comentada do que a africana, mas as décadas iniciais da colonização do Brasil foram movida pelos ”negros da terra”, bem mais acessíveis e baratos aos portugueses do que os africanos.
Essa escravidão indígena, no entanto, precisou ser disfarçada, porque surgiram leis em Portugal proibindo a escravidão dos povos nativos. Elaboraram-se eufemismos, e os escravos indígenas eram chamados de “administrados”.
Esta obra do prof. John Manuel Monteiro foca o estudo sobre os processos coloniais em São Paulo, esmiuçando as relações entre indígenas e bandeirantes, e sobre os seres “culturalmente híbridos” que começaram a surgir em meio a etnocídios e genocídios; seres com identidades em formação, frutos do estupro das mulheres indígenas, oprimidos e constrangidos física, mental e espiritualmente.
Aqueles processos envolviam “descer e aldear” os indígenas, a fim de esvaziar as terras que habitavam, abrindo-as para a exploração branca, e concentrar os indígenas em aldeias administradas pelos jesuítas, a fim de melhor organizar a exploração e a “cristianização” dos indígenas.
O Professor confirma como esse processo parasitário produziu riqueza para poucos, pobreza para muitos e morte para milhões, por meio da ação de seres humanos fragmentados e dominados por ideologias europeias degenerativas, infantis e biocidas.
Os povos indígenas são, ainda hoje, expressões de resistência alimentadas pelo sistema imunológico da Terra; são sobreviventes e guardiões da Vida e da alegria de viver, uma das maiores heranças que nos legaram.
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rafael campos
Produto de acordo com o anunciado pelo vendedor.
Reviewed in Brazil on December 8, 2023Alessandro
Bela reedição
Reviewed in Brazil on June 27, 2022
Alessandro
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